2019廣西桂林平樂(lè)媽祖文化旅游節(jié)將于5月1日開幕
2012年12月31日，38集史詩(shī)神話正劇《媽祖》在CCTV-8首播。該劇講述了北宋初年，福建東海一帶的漁女林默的故事。
與以往一些神話劇娛樂(lè)大于社會(huì)教育不同，《媽祖》將從生動(dòng)曲折的媽祖生平事跡中，反映媽祖文化的悠久歷史和“立德、行善、大愛(ài)”的豐富內(nèi)涵。
另外，與以往神話劇“天生法力”不同，《媽祖》中的林默是肉體凡胎，其成仙歷程是由下而上的奮斗路。觀音送子、懷胎年余、觀井得符等30多個(gè)民間傳說(shuō)將穿插劇中。
2013年12月，《媽祖》獲得第29屆中國(guó)電視劇飛天獎(jiǎng)長(zhǎng)篇電視劇二等獎(jiǎng)。
媽祖信仰主要是通過(guò)閩粵沿海商民遷徙各地而逐步傳播開來(lái)的。如福建延邵地區(qū)的紙商在北京立足后，為了感謝媽祖海上護(hù)航之功，于乾隆四年（1739）在崇文門外纓子胡同建立會(huì)館，祭祀天后。
閩粵地區(qū)媽祖巡香
明清時(shí)期，閩粵沿海商民不斷移民廣西，經(jīng)商貿(mào)易，在廣西建立會(huì)館、天后宮等，將媽祖信仰帶入廣西各縣。媽祖信仰在與廣西本土文化的融合中，觀念也發(fā)生著變化。清代廣西的媽祖信仰已不僅僅是海神信仰了，她逐步演變?yōu)榻幼o(hù)航神、地方保護(hù)神、財(cái)神和賜子之神等而受到人們的崇拜。
江河護(hù)航神
廣西在明清時(shí)期是內(nèi)陸省份，鄰近廣東，珠江水系貫穿兩廣地區(qū)，水路交通便利。其中珠江最大的支流西江在廣西境內(nèi)，有著密如蛛網(wǎng)的支流連接廣西各地區(qū)。在以水運(yùn)為主的古代，西江成為連接兩廣地區(qū)的重要交通要道，是兩廣地區(qū)經(jīng)濟(jì)往來(lái)和人口流動(dòng)主要通道。
兩廣地區(qū)媽祖廟
而西江水系及其支流，由于廣西地勢(shì)險(xiǎn)要、西高東低的走向和山間阻隔等原因，水流湍急，且常有“盜匪”出沒(méi)，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)大。在古代流傳著這樣一句民謠：“盅有一斗米，莫溯藤峽水；囊有一百錢，莫上府江船。”將西江視為畏途。
平樂(lè)長(zhǎng)灘河
這樣，媽祖在福建、廣東沿海地區(qū)主要被視為海上保護(hù)神，在廣西則被視為江河護(hù)航神。“粵西由梧而上，怪石巉巖，激湍澎湃，溯流上者如登天，順流下者若臨淵，往來(lái)者各具戒心。悉賴我后神靈默相安流以濟(jì)，是故履險(xiǎn)等于坦涂”。藤縣“天后宮在禤洲尾，祀天后，因大湱水勢(shì)險(xiǎn)阻，行舟艱難，里人建廟以鎮(zhèn)之。由是水波不驚，舟行利焉”。
潯州府“當(dāng)西江之會(huì)，舟楫時(shí)至，灘水安瀾，此則天后之所獨(dú)厚于一州也。”江河航運(yùn)平安順利，媽祖成了最大的功臣。
漁鄉(xiāng)平樂(lè)
于是，媽祖在廣西承擔(dān)起了江河護(hù)航的職能，暗中保護(hù)江河航運(yùn)的安全便利。廣西各地尤其是沿河商民大都信奉著媽祖，這從各地粵東會(huì)館、福建會(huì)館興建過(guò)程中的捐款題名碑中有所反映。
從現(xiàn)有的碑刻資料看，捐款的主體是客籍商人，也有不少是“水客”。
例如，在嘉慶二十年（1815）重修平樂(lè)粵東會(huì)館并戲臺(tái)中，參與認(rèn)捐的商號(hào)商人有297個(gè)（人），捐款3255.77兩。而參與捐款的各江水客多達(dá)511人，捐款數(shù)為1916.99兩。
平樂(lè)粵東會(huì)館殘存的石碑
捐款水客遠(yuǎn)的來(lái)自廣東東莞、新會(huì)、番禺、佛山、順德、南海等地，近的來(lái)自省內(nèi)桂林、梧州、荔浦、恭城等地以及周邊圩鎮(zhèn)。“水客”泛指所有的內(nèi)河水運(yùn)船戶。
平樂(lè)水上門戶
他們即使在客籍地定居下來(lái)，也還把媽祖視為航運(yùn)保護(hù)神來(lái)崇拜。靈川縣大圩鎮(zhèn)毛村，大都是廣東移民，以船運(yùn)、打魚為生，村里建有圣母宮一座，供奉媽祖神靈。
地方保護(hù)神
媽祖信仰得以在廣西盛行的原因之一是，她被信奉者根據(jù)自己和當(dāng)?shù)氐男枰茉斐杀Ｗo(hù)地方平安的神靈，造福百姓。一些移民村鎮(zhèn)建立廟宇，從原籍迎奉媽祖坐鎮(zhèn)，保佑村鎮(zhèn)平安。
神諭者將村鎮(zhèn)的生存與發(fā)展視為神靈保護(hù)的結(jié)果。靈川縣大圩鎮(zhèn)毛村圣母廟被奉為該村祖廟，“夫祖廟乃世古之靈祠，一方之保障……揣思吾村，屈指數(shù)百余煙……圣神默佑，憑依禱求，俱有響應(yīng)，耄沖者誰(shuí)弗蒙乎！圣為千古之靈，而佑我里人，御災(zāi)掃患，賜福降祥，歷歷可考者，不淺言焉。”
在這里雖然用“歷歷可考”來(lái)籠統(tǒng)概括媽祖的靈跡，但將村落的發(fā)展歸功于媽祖的神力護(hù)佑，則是顯明的。
而平樂(lè)榕津的發(fā)展則明確地歸功于媽祖的庇護(hù)。榕津河是桂江的支流，粵商溯流而上，經(jīng)商致富。
榕津河邊榕津村
在榕津粵東會(huì)館碑刻中有一段記載：“我榕津昭州樂(lè)土，嶠右名區(qū)，帶阓通圜，半屬同鄉(xiāng)聚處。”在街上居住的人，多半是廣東同鄉(xiāng)。
于是，他們修會(huì)館，建天后宮，延天后元君坐鎮(zhèn)榕津，“神之靈昭昭也，遣災(zāi)錫福，莫不皆然。惟我元君之庇護(hù)此土則尤挺然特出。憶榕津之初，民居寥落，樸野為風(fēng)。自回歸鼎建以來(lái)，敬延元君坐鎮(zhèn)，遂覺(jué)氣象一新。言其士則文風(fēng)日上，言商賈則利路宏開，言農(nóng)工則安居樂(lè)業(yè)。揆其由來(lái)，莫非庇民之功德所致也”。
游客探訪榕津粵東會(huì)館
榕津士農(nóng)工商的發(fā)展和進(jìn)步皆被視為得益于媽祖的庇護(hù)。神諭者甚至附會(huì)歷史事件，以突出媽祖的“御災(zāi)捍患”之功。貴縣修建天后廟，“崇祀天后由來(lái)久矣。歲時(shí)俎豆，廟貌巍然，后眷斯土、福斯民，靈跡昭著，不可殫述……當(dāng)盜據(jù)城邑，民卒流亡，幾靡有子遺。
發(fā)展中的古圩
然且危而復(fù)安，亂而復(fù)治，是豈人力所能為哉。蓋天心悔禍，后乃以其御災(zāi)捍患之功，行配天贊化之道，宜乎！”在這里，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在貴縣的興起以及撤軍，被看作是媽祖為貴縣百姓消災(zāi)解難、轉(zhuǎn)危為安的神跡。
財(cái)神
媽祖信仰主要由信奉媽祖的閩粵商人和移民帶來(lái)廣西，媽祖成為他們的財(cái)產(chǎn)保護(hù)神或財(cái)神，也是不言而喻的。
遷江縣自“雍正七年捐資修建會(huì)館，恭請(qǐng)?zhí)旌笫ツ父呱龑氉瑲q時(shí)祀奉，輪點(diǎn)長(zhǎng)明光炬，永作東人香火。邇來(lái)又復(fù)鼎新建造，輪奐既增其輝煌，神靈愈顯其赫濯。凡茲東人往來(lái)斯土，工祝祈禱無(wú)不如意，挾資來(lái)游，靡不獲利。”
香火鼎盛
平南大烏圩列圣宮祭祀玄帝及媽祖諸神，“其廟巍焉，其神赫焉，其靈爽昭焉，其香火絡(luò)焉繹焉……廟尊茲土，八十余年，商旅稠集，貨物充盈，日新月盛，禱祠報(bào)賽，誠(chéng)荷神庥……廟之成也，神之靈也，貨之盈也，商旅之咸寧也。”在客籍商民看來(lái)，媽祖等神靈有護(hù)商之功，因此在創(chuàng)建列圣宮時(shí)捐款踴躍。
賜子之神
在廣西各地的民間傳說(shuō)中，天后兼有送子娘娘之職，凡婦女不育者，隨祈隨應(yīng)。在邕寧縣蒲廟鎮(zhèn)五圣宮中的天后像旁有“輔佑子女，慈航護(hù)渡”題款即是明證。普通民眾除了平時(shí)在供奉媽祖的廟里燒香祈子外，每逢神誕等重大節(jié)日舉行盛大儀式，祭祀媽祖。
媽祖誕上
貴縣“三月二十三日為天后元君誕日，前數(shù)日必有風(fēng)雨，俗稱天后接舅，凡欲得子嗣者，預(yù)邀集女伴，或數(shù)十人，或十余人，或數(shù)人，共組一會(huì)，至誕期以燒豬果品等迎神，特重雞蛋、雞酒，名雞酒會(huì)，以新得兒女者主之，城內(nèi)外約百余會(huì)，年中賽會(huì)以此為盛”。
漁女燒香祈福
靈川縣，“（六月）六日，縣廂為天后之游。以明轎舁象山、南街、北街三廟三女神像遍游各街，各戶皆獻(xiàn)角黍，祈子者或繡花鞋以奉之”。在漓江邊的福利鎮(zhèn)還流傳著媽祖賜子的故事：清代，福利圩上有個(gè)莫舉人，家財(cái)萬(wàn)貫，年過(guò)花甲，尚無(wú)子嗣，很是著急。
一年的五月八日，他的三姨太，在丫頭的陪同下，一大早就去了天后宮拜媽祖婆婆，進(jìn)獻(xiàn)金花繡鞋，焚香叩拜媽祖婆婆賜子。
平樂(lè)同安華山媽祖廟中，一位老人在祈福
由于丫頭的大意把獻(xiàn)給媽祖婆婆一只繡鞋帶回了家，并謊稱是媽祖婆婆賜給的。正巧，第二年三姨太真的生了一個(gè)男孩，全家歡喜，大辦禮品酬謝媽祖婆婆，為其塑金身，并定每年的五月八日為媽祖婆婆的紅日。
華山媽祖出游
因此，每年當(dāng)媽祖婆婆出游回宮后，凡是當(dāng)年生男孩的婦女便沐浴凈身，敬具三牲酒醴，香楮寶燭、彩匾宮燈、繡鞋，去向婆婆公公還愿酬神，將彩匾、宮燈掛在神龕上，將繡鞋藏于婆婆座位下。尚未生育的婦女，則借獻(xiàn)花掩護(hù)順手去偷繡鞋，偷到手就意味著明年可以生男孩，皆大歡喜。
榕津媽祖出游
民間信仰是人們根據(jù)自身的需要，對(duì)所信奉的神靈賦予某種功能，以祭祀的形式祈求神靈的庇護(hù)，不外乎祈福消災(zāi)、獲得心靈的寄托。
媽祖信仰沿西江進(jìn)入廣西之后，其觀念發(fā)生了一些變化，由原來(lái)的海神演變?yōu)榻幼o(hù)航神、地方保護(hù)神、財(cái)神、賜子之神等。
桂江黃氏船民始祖黃冬進(jìn)祖籍福建邵武，于明朝初年為躲募兵避戰(zhàn)亂，從廣州南海縣珠璣巷溯珠江、西江、桂江、漓江而上，到廣西桂林府臨桂縣東鄉(xiāng)龍門馬山崴富家莊立住，后移居茅垌洲（毛村）安居落業(yè)，農(nóng)忙耕種農(nóng)閑捕魚。
桂江船民
據(jù)《族譜》記載："在明朝英宗皇遇水渡河有功，封官爵位，勅賜龍牌聖旨壹道，逢水捕魚，逢處泊船，至岸有三丈六尺曬網(wǎng)之地"。
自此，黃冬進(jìn)獲得了桂江流域的捕魚特權(quán)，冬進(jìn)公后裔在桂江流域經(jīng)過(guò)約六百年的繁衍生息，形成了一個(gè)遍布茶江、漓江、荔江、桂江、西江水面的偌大的黃氏族群桂江船民。
平樂(lè)南洲大橋旁船民的身影
康熙年間所建毛村祖廟（乾隆33年重建），廟額上醒目的"圣母宮"三個(gè)石刻大字，鑄就了桂江船民自祖俱來(lái)的媽祖信仰。
隨著乾隆盛世的興起，商貿(mào)迅速發(fā)展，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后梧州口岸的開放，給了桂江船家黃氏族人空前發(fā)展的良好機(jī)遇，桂江船民利用自身熟悉江河水道和水性的水上優(yōu)勢(shì)，紛紛棄漁經(jīng)商，從事木帆船運(yùn)輸。
桂江帆影
明清時(shí)期有"水面行"民國(guó)時(shí)期有"水面村"，解放后有"水上街"，對(duì)桂江船民實(shí)施行政管理。
桂江船民長(zhǎng)年在江河行船、捕魚，由于江河灘高水險(xiǎn),常遇疾風(fēng)暴雨，春夏洪水泛濫，秋冬水淺灘急，戰(zhàn)風(fēng)雨，過(guò)險(xiǎn)灘，斗惡浪，全然仰賴媽祖神靈的庇佑和祖宗神靈的護(hù)佑。
平樂(lè)江上人
據(jù)平樂(lè)航運(yùn)公司老人黃招娣（91歲）和林秀榮（79歲）的介紹,在桂江、漓江上行船捕魚的船民，每次長(zhǎng)途航行開船時(shí)或出遠(yuǎn)門捕魚時(shí)，都要以"豬頭四腳"（即一個(gè)豬頭、四只豬腳、一條豬尾）供品供奉媽祖和河神，祈求媽祖保佑平安順利。
日西到客船
平時(shí)以全雞、柚子葉、柿餅（事事平安）、腐竹（富足）、等供品供奉媽祖和河神，祈求媽祖保佑平安順利。
敬媽祖
每逢過(guò)險(xiǎn)灘惡浪或遇狂風(fēng)暴雨時(shí)，船家人都要敬三柱香、燒三張紙、潑一碗飯、掛一桿秤或撒米撒茶葉下河敬媽祖、敬河神，祈求媽祖保佑平安、化險(xiǎn)為夷。
桂江船民每年農(nóng)歷十二月二十八日都要以家中老人為中心，全家團(tuán)圓，"還太平愿過(guò)平安年"，感恩媽祖神靈和祖宗神靈的保佑，船家人至今仍然保留著這一獨(dú)特的傳統(tǒng)過(guò)年習(xí)俗，其規(guī)模和隆重程度大于除夕。
平樂(lè)茶江夜游
桂江船民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，都使用自己船家人的語(yǔ)言——毛村話（兩岸居民稱之為船上話），形成了以桂江流域?yàn)橹鳎椛涞街榻档狞S姓船民獨(dú)特方言網(wǎng)。（廊橋遺夢(mèng) 供稿）
看完了這些風(fēng)起云涌的媽祖故事，你是不是也對(duì)文字中所描繪的民族智慧與壯美河山心生向往？
現(xiàn)在，平樂(lè)向您發(fā)出邀請(qǐng)，邀您走進(jìn)這歌聲與歡笑匯集的秀美三江城中，走進(jìn)這海水與大地交融的媽祖文化岸上！
（文章來(lái)源桂林市旅游發(fā)展委員會(huì)）
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